LIBER YOD
SUB FIGURA DCCCXXXI
(Ce livre était auparavant intitulé VESTA. Il se rapporte au sentier de la
Vierge et à la lettre yod).
I
1. Ceci est le Livre de la réduction de tout à un point.
2. Ici sont exposées trois méthodes par lesquelles la conscience du Beaucoup
peut être fondue dans celle de l'Un.
II
Première Méthode
0. L'on construira un cercle magique, et dedans, un Tau vertical sera dessiné
sur le sol. Le Tau sera divisé en 10 carrés (voir "Liber 963",
Illustration I).
l. Que le magicien soit armé de l'Epée de l'Art1.
2. Qu¹il porte la robe noire d'un Néophyte.
3. Une simple flamme de camphre brûlera au sommet du Tau, et il n'y aura pas
d'autres lumières ou décorations1.
4. Qu¹il "ouvre" le Temple comme dans DCLXXI, ou de toute autre manière
adéquate.
5. Se tenant aux points cardinaux appropriés, au bord du cercle, il bannira les
5 éléments par les rituels adéquats.
6. Se tenant au bord du cercle, il bannira les 7 planètes par les rituels adéquats.
Il fera face à la véritable position que chaque planète occupe dans les cieux
au moment de son travail.
7. Il bannira de plus les douze signes du Zodiaque par les rituels adéquats,
leur faisant face tour à tour.
8. Qu¹à chacun de ces 24 bannissements, il opère trois révolutions
contra-solaires, donnant à l'Est les signes d'Horus et d'Harpocrate lorsqu'il
passe devant.
9. Qu¹il avance jusqu'au carré Malkuth du Tau, et réalise un rituel pour
bannir Malkuth. Mais que là il ne quitte point le carré pour circumambuler
dans le cercle mais emploie la formule de la Forme Divine d'Harpocrate.
l0. Il avancera successivement aux carrés de Jesod, Hod, Netzach, Tiphereth,
Geburah et Chesed, et les bannira toutes par les rituels appropriés.
11. Et qu¹il sache que de tels rituels impliquent la prononciation à rebours
des noms Divins adéquats, et aussi une malédiction contre la Séphirah à l'égard
de tout ce qu'elle est, pour ce qui la distingue et la sépare de Kether.
12. Puis, passant successivement aux carrés de Binah et Chokmah il bannira également
ces dernières. C'est alors, qu'étant. frappé d'une mystérieuse terreur et
saisi de tremblements, il les bannira par un suprême rituel d'une inestimable
puissance. Et qu¹il prenne grand soin à ce que sa volonté n'hésite ou que
son courage ne lui fasse défaut.
13. Finalement, arrivant au carré de Kether, qu¹il la bannisse elle aussi par
les moyens pouvant être à sa disposition. A la fin de quoi il posera son pied
sur la flamme, l'éteignant2 ; et, comme il s'effondrera, qu'il s'effondre à
l'intérieur du cercle.
Seconde Méthode
1. L'Ermite sera assis en son asana, vêtu de sa robe, et il méditera tour à
tour sur chacune des diverses parties de son corps jusqu'à ce que chacune lui
paraisse si irréelle qu'il ne soit plus à même de l'inclure dans sa compréhension
de lui-même. Par exemple, s¹il s¹agit de son pied droit, qu¹il touche ce
pied et s¹en alarme, pensant : "Un pied! Quel est ce pied ? Assurément, je ne suis pas seul dans l'Ermitage!". Et cette pratique devra
non seulement être effectuée au cours de la méditation, mais encore durant le
travail quotidien.
2. Cette méditation devra être secondée d'un raisonnement, par exemple :
"Ce pied n'est pas moi. Si je devais perdre mon pied, je serais toujours
moi-même. Ce pied est une masse de chair, os, peau, sang, lymphe, etc, se
modifiant et se flétrissant alors que je suis l'Immuable et Immortel Esprit,
constant, non-créé, non-engendré, sans forme, lumineux en soi", etc.
3. Cette pratique devenue parfaite pour chaque partie du corps, qu'il combine
ses travaux jusqu'à ce que le corps tout entier soit alors compris comme
non-Ego et illusion.
4. Que l'Ermite, assis en son asana, médite alors sur le muladhara cakra et sa
correspondance en tant que faculté de l'esprit, et le détruise de la même
manière déjà mentionnée. Aussi par le raisonnement : "Cette émotion (mémoire,
imagination, intellect, volonté, c¹est selon) n'est pas moi. Cette émotion
est passagère : je suis immuable. Cette émotion est passion. Je suis
paix." Et ainsi de suite. Que les autres cakras soient à tour de rôle
ainsi détruits, chacun avec son attribut mental ou moral.
5. En cela, qu¹il soit assisté par sa propre analyse psychologique, de sorte
qu'aucune partie de son être conscient ne puisse échapper à la destruction.
Et sa minutie sur ce point décidera de sa réussite.
6. Enfin, ayant amené l'intégralité de son être jusqu'au suprêmement haut
sahasrara cakra, il demeurera éternellement établi en sa méditation sur ce
dernier.
7 . AUM.
Troisième Méthode
1. Que l'Ermite stimule chacun de ses sens à tour de rôle, se concentrant sur
chacun jusqu'à ce qu'il cesse d'être excité.
(Les sens de la vue et du toucher sont extrêmement difficiles à conquérir. A
la fin, l'Ermite doit être totalement incapable, par quelque effort que ce
soit, de voir ou de ressentir l'objet de ces sens. O.M.)
2. Ceci maîtrisé, il en combinera alors deux à la fois.
Par exemple, qu¹il mâche du gingembre (goût et toucher), contemple une
cascade (vue et ouïe), regarde de l'encens (vue et odorat), croque du sucre
entre ses dents (goût et ouïe), et ainsi de suite.
3. Ces vingt-cinq pratiques étant accomplies, il en combinera trois à la fois,
puis quatre.
4. Enfin, il fera converger tous les sens sur un objet unique. Et, à ce point,
un sixième sens pourra être inclu. Il devra alors se défaire totalement de
toutes ces stimulations, perinde ac cadaver, en dépit de ses propres efforts
pour s'attacher à elles.
5. Il est dit que par cette méthode les démons du Ruach, c'est-à-dire les
pensées et les souvenirs, sont paralysés, et Nous ne le démentons pas. Mais
s'il arrivait qu'ils surgissent, il édifiera un mur entre eux et lui conformément
à la méthode.
6. Ayant ainsi apaisé les voix des Six , puisse-t-il percevoir la subtilité du
Septième.
7. AUMGN.
(Nous ajoutons ce qui suit, la contribution d'un ami à cette époque hors de l'A...A...
et de ses ordres afférents. Il élabora lui-même cette méthode, et nous
estimons qu'elle pourrait s'avérer utile pour beaucoup. O.M.).
(l) Le débutant doit tout d'abord pratiquer une respiration nasale régulière,
s'efforçant dans le même temps de croire que le souffle va à l'ajna et non
dans les poumons.
Les exercices de pranayama décrits dans The Equinox I(4), p. 101, doivent
ensuite être pratiqués, toujours avec l¹idée qu'ajna respire.
Tentez de réaliser que la puissance, et non l'air, est aspirée vers l'ajna, y
est concentrée durant kumbhaka, et vivifie l'ajna durant l'expiration.
Tentez plutôt d'augmenter la force de concentration en ajna que d'accroître
d'excessive manière la longueur de kumbhaka, car cela est dangereux si
entrepris à la légère.
(2) Marchez lentement dans un endroit paisible ; réalisez que vos jambes se
meuvent, et étudiez leurs mouvements. Comprenez bien que ces mouvements sont dûs
aux impulsions nerveuses du cerveau, et que le pouvoir de contrôle réside dans
l'ajna. Les jambes sont automatiques, comme celles d'un singe de bois : la
puissance en ajna est ce qui fait le travail, c'est cela qui marche. Ce n'est
pas difficile à réaliser, et l'on devrait fermement s'y arrimer, ignorant toutes les autres sensations de la marche.
Appliquez cette méthode à tous les autres mouvements musculaires.
(3) Etendez-vous à plat sur le dos, les pieds calés sous un meuble pesant.
Gardant l'épine dorsale droite et les bras le long du corps, mettez-vous
lentement en position assise, au moyen de la force résidant dans l¹ajna ( i.e.
tentez d'empêcher l'esprit de s'appesantir sur tout autre effort ou sensation
).
Puis, laissez le corps lentement redescendre dans sa position première.
Répétez ceci deux ou trois fois, chaque soir et chaque matin, et augmentez
lentement le nombre de réitérations.
(4) Tentez de transférer toutes les sensations corporelles à l'ajna : e.g.,
"j'ai froid" deviendra "je sens le froid", ou mieux encore,
"j'ai conscience d'une sensation de froid" - transférez ceci à l¹ajna,
"l'ajna a conscience", etc.
(5) Une douleur, si elle est très légère, devrait être facilement transférée
à l¹ajna après un peu de pratique. La meilleure méthode pour le débutant
est d'imaginer qu'il ressent une quelconque douleur dans le corps et d'ensuite
imaginer qu'elle passe directement dans l¹ajna. Elle ne passe pas par les
structures intermédiaires, le transfert est direct. A la suite d¹une pratique
assidue, même de vives douleurs pourront être transférées à l¹ajna.
(6) Fixez l'esprit à la base de la colonne vertébrale, puis faites
graduellement remonter les pensées vers l'ajna. (Dans cette méditation, ajna
est le Saint des Saints, mais vide et ténébreux). Pour finir, efforcez-vous assidûment de diriger la colère et
autres pensées obsédantes vers l¹ajna. Essayez de développer une tendance à penser
fortement à ajna lorsque ces pensées assaillent l'esprit, et laissez à ajna
le soin de les dompter. Gardez-vous de penser à "mon ajna". Durant
ces méditations et pratiques, ajna ne vous appartient pas; ajna est le maître
et l'ouvrier, vous êtes le singe de bois.
(1) NDAC : Dans des circonstances où cela serait inadéquat, il s'armera à la
place de la baguette et de la lampe. - N.
(2) NDAC : S'il est armé de la baguette et de la lampe, il éteindra la lumière
à l'aide de sa main. - N.
LIBER YOD SUB FIGURA DCCCXXXI : première publication in
"The Equinox", Vol. I, n°7 (Londres, 1910). Traduction © Philippe
Pissier (5 rue Clémenceau / F-46170
CASTELNAU-MONTRATIER).