Magickceremonielle

MAGICK CEREMONIELLE (1),

ENTRAÎNEMENT A LA MEDITATION

Remarques Préliminaires

Jusqu'ici nous n'avons parlé que du sentier mystique et nous en sommes particulièrement tenus à son côté pratique et exotérique. Des difficultés telles celles que nous avons mentionnées n'étaient qu'obstacles purement naturels. Par exemple, la grande question de l'abandon du moi, qui occupe une place si importante dans de nombreux ouvrages mystiques, n'a pas été traitée du tout. Nous avons seulement dit ce qu'un homme doit faire ; mais nous n'avons pas du tout considéré ce que ce faire peut impliquer. La rébellion de la volonté contre la terrible discipline de la méditation n'a pas été discutée ; nous allons en dire maintenant quelques mots.

Il n'est aucune limite à ce que les théologiens nomment "perversité". Seule l'expérience fera découvrir à l'étudiant l'ingéniosité de l'esprit tentant d'échapper au contrôle. Il est parfaitement sauf tant qu'il s'en tient à la méditation, ne faisant ni plus ni moins que ce que nous lui avons recommandé ; mais l'esprit ne le laissera probablement pas demeurer en cette simplicité. Ce fait est à la racine de toutes les légendes sur les "Saints" tentés par le "Diable". Reportez-vous à la parabole du Christ dans le Désert, où il est tenté d'utiliser son pouvoir magique pour faire toutes choses hormis celle devant être faite. Ces attaques de la volonté sont aussi nocives que les pensées s'insinuant lors de dharana. C'est presque comme si l'on ne pouvait méditer avec succès avant que la volonté ne soit devenue inflexible au point qu'aucune force dans l'Univers ne puisse la briser ou la faire plier. Avant de concentrer le principe inférieur, à savoir l'esprit, il faut être capable de concentrer le principe supérieur, la Volonté. L'incapacité à comprendre ceci a détruit la valeur de toutes les tentatives d'enseignement du "Yoga", de la "Culture Mentale", de la "Nouvelle Pensée" et consorts (2).

Il existe des méthodes pour entraîner la volonté, en suivant lesquelles on peut aisément vérifier ses progrès.

Chacun connaît la force de l'habitude. Chacun sait que si l'on persiste à agir de telle ou telle manière, cette action deviendra plus facile, et à la fin absolument naturelle.

Toutes les religions ont imaginé des pratiques menant à cette fin. Si vous priez suffisamment longtemps avec vos lèvres, vous vous retrouverez un beau jour priant dans votre coeur.

Le problème a été débattu dans son intégralité, et résolu, par les anciens sages ; ils ont créé une Science de la Vie complète et parfaite ; et ils lui ont donné le nom de MAGICK. C'est là le secret majeur des Anciens, et si les clés n'en ont jamais été réellement perdues, elles ont certainement été peu utilisées (3).

En outre, la confusion de pensée causée par l'ignorance de gens n'y comprenant rien a discrédité le sujet tout entier. C'est maintenant notre tâche que de rétablir cette science dans sa perfection.

Oeuvrant à ceci, nous nous devons de critiquer les Autorités ; certaines d'entre elles ont trop complexifié le sujet, d'autres ont totalement échoué dans le respect de règles aussi élémentaires que la cohérence. Beaucoup d'auteurs étaient des empiristes, plus encore de simples copistes, tandis que la plupart n'étaient que de stupides charlatans.

Nous devons considérer une forme simple de magick, harmonisée à partir de nombreux systèmes anciens et récents, décrire les diverses armes du Magicien et l'aménagement de son temple. Nous devons expliquer à quoi correspond réellement chacune d'elle, et discuter de la construction et de l'usage de toutes.

Le Magicien oeuvre dans un Temple ; l'Univers, qui est (qu'on s'en souvienne!) contigu à lui (4). Dans ce temple se trouve un Cercle tracé sur le sol, marquant les limites de son travail. Ce cercle est protégé par des noms divins, les influences sur lesquelles il compte pour maintenir à bonne distance les pensées hostiles. A l'intérieur du cercle se tient un Autel, la base solide sur laquelle il oeuvre, la fondation de tout. Sur cet autel, il y a sa Baguette, sa Coupe, son Epée et son Pantacle, symbolisant respectivement sa Volonté, sa Compréhension, sa Raison et les parties inférieures de son être. S'y trouvent également une fiole d'Huile, entourée d'un Fouet, d'une Dague et d'une Chaîne. Au-dessus de l'autel est suspendue une Lampe. Le Magicien porte une Couronne, une simple Robe et un Pectoral. De plus, il tient un Livre de Conjurations et une Cloche.

L'huile consacre tout ce qui rentre en contact avec elle ; c'est son aspiration ; tout acte réalisé conformément à elle est saint. Le fouet le torture ; la dague le blesse ; la chaîne le lie. C'est par la vertu de ces trois-là que son aspiration reste pure et se trouve à même de consacrer toutes les autres choses. Il porte une couronne afin d'affirmer sa suzeraineté, sa divinité ; une robe pour symboliser le silence, et un pectoral afin de proclamer la nature de son oeuvre. Le livre de conjurations ou formules magiques est son dossier magique, son karma. A l'Est se trouve le Feu Magicke, dans lequel tout est finalement consumé (5).

Nous allons maintenant aborder chaque sujet dans le détail.

NOTES

(1) NDAC : Nous avons adopté l'ancienne orthographe MAGICK qui sera ici systématiquement employée afm de distinguer la Science des Magi de toutes ses contrefaçons.

(2) NDT : "Menticulture", "New Thought" : sans doute des expressions désignant des mouvances "spiritualistes" contemporaines de Crowley.

(3) NDAC : Les détenteurs de ces clés sont toujours restés très silencieux à leur sujet. Cela fut surtout nécessaire en Europe, à cause de la dominance d'églises persécutrices.

(4) NDAC : Par "vous-même", il faut entendre le contenu de votre conscience. Tout ce qui se trouve en-dehors n'existe pas pour vous.

(5) : NDAC : Le Magicien n'a besoin de rien hormis le dispositif ici décrit, tout du moins pour les invocations, lors desquelles il fait descendre ce qui est au-dessus et à l'intérieur de lui. Mais pour les évocations, lors desquelles il commande à ce qui lui est inférieur et externe, il peut placer un triangle à l'extérieur du cercle.

"Ceremonial Magick, the Training for Meditation : Preliminary Remarks," in "Book Four, Part Two" : premiére publication par Wieland & Co. (Londres, 1912).

pour le texte anglais.