uneetoileenvue

APPENDICE II

UNE ÉTOILE EN VUE

Pieds dans la fange, tête dans les ténèbres,

Ô homme, combien piteuse ta condition,

Les doutes qui intimident, les maux qui contrarient,

Sans entendement ni volonté de combattre -

Quel espoir au coeur, quelle valeur dans le travail ?

Pas d'étoile en vue!

Tes Dieux se sont avérés marionnettes du prêtre.

"La Vérité ? Tout est relatif!" soupira la science.

Asservi en compagnie de ton frère animal,

L'Amour te tortura, espoir en l'Amour ayant succombé

Et foi en l'Amour s'étant putréfiée. De vie,

Pas la moindre étoile observée.

Ta servile charogne trembla et rampa

Jusqu'à se découvrir hasardeuse coagulation

Dont la Douleur était sans objet ; épouvanté

Cet accident sans but foula ainsi

Son agonie, ce ciel vide vautré

Sur le sol stérile!

Toutes les âmes éternellement existent,

Chacune individuelle, ultime,

Parfaite - chacune se crée une brume

De chair et d'esprit afin de célébrer

Avec quelque masque jumeau son tendre

Et amoureux rendez-vous, insatiable.

Quelques ivrognes, fous de passion pour le rêve,

Désespèrent qu'il ne meure, se prenant

Eux-mêmes pour leur propre sombre intrigue.

Une étoile peut les sommer de s'éveiller

Au moi ; sereines âmes-étoiles miroitant

Sur le calme lac de la vie.

Jamais ne finira ce qui fut commencé.

Toutes choses durent parce qu'elles sont.

Fais ce que tu voudras, car chaque homme

Et chaque femme est une étoile.

Pan n'est pas mort : il vit, Pan!

Surmonte l'obstacle!

Je viens à l'homme, le nombre

D'un homme est mien, Lion de Lumière ;

Je suis La Bête dont la Loi est Amour.

L'amour sous la volonté, son titre royal -

Contemple au-dedans, et non au-dessus,

Une étoile en vue!

UNE ETOILE EN VUE

Un aperçu de la structure et du système de la Grande Fraternité Blanche, l'A.^.. A.^.. (1)

Fais ce que tu voudras sera toute la Loi.

l. L'Ordre de l'Etoile nommé S.S. est, pour ce qui est de son existence sur Terre, un Corps organisé d'hommes et de femmes se distinguant de leurs semblables par les qualités ici énumérées. Ils existent dans leur propre Vérité, qui est à la fois universelle et unique. Ils agissent conformément à leurs Volontés propres, chacune étant unique et cependant partie intégrante de la volonté universelle.

Ils perçoivent (c'est-à-dire comprennent, savent et ressentent) dans l'amour, qui est à la fois unique et universel.

2. Cet Ordre comporte onze grades ou degrés, et se décompose comme suit : nous avons trois groupes qui sont respectivement les Ordres de la S.S., de la R.C. et de la G.D.

L'Ordre de la S.S.

Ipsissimus...................,10° = 1°^–

Magus......................... 9° = 2^–

Magister Templi .............. 8° = 3^–

L'Ordre de la R.C.

(Enfant de l'Abîme - le trait d'union)

Adeptus Exemptus .............. 7° = 4^–

Adeptus Major ................. 6° = 5^–

Adeptus Minor ................. 5° = 6^–

L'Ordre de la G.D.

(Dominus Liminis - le trait d'union)

Philosophus ................... 4° = 7^–

Practicus ..................... 3° = 8^–

Zelator ....................... 2° = 9^–

Néophyte ...................... 1° =10^–

Novice ........................ 0° = 0^–

(Ces chiffres possèdent des significations spéciales pour l'initié et sont communément employés pour désigner les grades.)

Les caractéristiques et attributions générales de ces Grades sont indiquées par leurs correspondances sur l'Arbre de Vie qu'il est possible d'étudier en détail dans le Livre 777 (2).

Etudiant. Sa besogne consiste à acquérir une connaissance intellectuelle générale de toutes les méthodes d'accomplissement, telles qu'énoncées par les livres prescrits (voir curriculum en Appendice I).

Novice. Sa tâche principale est d'entamer toutes pratiques pouvant avoir sa préférence, et de rédiger un soigneux compte rendu de celles-ci durant une année.

Néophyte. Doit acquérir une parfaite maîtrise du Plan Astral.

Zelator. Son principal travail consiste à obtenir de parfaits résultats en asana et pranayama. Il commence également à étudier la formule de la Rose-Croix.

Practicus. On attend de lui qu'il complète son éducation intellectuelle, et en particulier qu'il étudie la Qabalah.

Philosophus. On attend de lui qu'il complète son éducation morale. On éprouve sa Dévotion envers l'Ordre.

Dominus Liminis. On attend de lui qu'il manifeste la maîtrise de pratyahara et dharana.

Adeptus (à l'extérieur). On attend de lui qu'il réalise le Grand Oeuvre et parvienne à la Connaissance et Conversation du Saint Ange Gardien.

Adeptus (à l'intérieur). Est admis à la pratique de la formule de la Rose-Croix lors de l'admission au Collège du Saint-Esprit. Ce devrait être un maître en dhyana.

Adeptus (Major). Obtient une maîtrise générale de la Magick pratique, bien que sans compréhension.

Adeptus (Exemptus). Accomplit à la perfection toutes ces choses. Alors, ou (a) il devient un Frère du Sentier de la Main Gauche ou (b) il est dépouillé de tous ses accomplissements aussi bien que de lui-même, et aussi de son Saint Ange Gardien, et devient un Enfant de l'Abîme qui, ayant transcendé la Raison, ne fait rien de plus que grandir dans le ventre de sa mère. Il devient alors un

Magister Templi. (Maître du Temple) : dont les fonctions sont amplement décrites dans le Liber 418, comme toute son initiation depuis Adeptus Exemptus. Voir aussi "Aha!". Sa tâche principale consiste à entretenir son "jardin" de disciples et à obtenir une parfaite compréhension de l'Univers. C'est un Maître en samadhi.

Magus. Atteint la sagesse, proclame sa loi (voir "Liber I vel Magi"(3)) et est un Maître de toute la Magick dans son sens le plus haut et le plus sublime.

Ipsissimus. Se trouve au-delà de tout ceci et au-delà de toute compréhension de ceux des grades inférieurs.

Mais pour ces trois derniers Grades, voir de plus amples comptes rendus in "The Temple of Solomon the King", Equinox I(10), et ailleurs.

Il doit être spécifié que ces Grades ne sont pas nécessairement atteints pleinement, ni dans une rigoureuse succession, ou totalement manifestés sur tous les plans. Le sujet est très difficile et se situe totalement au-delà des limites de ce petit traité.

Nous joignons un compte rendu plus détaillé de ceux-ci.

3. L'Ordre de la S.S. est constitué de ceux ayant traversé l'Abîme ; les implications de cette expression peuvent être étudiées dans le Liber 418, 14ème, 13ème, 12ème, 11ème, 10ème et 9ème Ethers en particulier.

Tous les membres de cet Ordre sont en pleine possession des Formules de l'Accomplissement, à la fois mystiques ou dirigées vers l'intérieur et Magiques ou dirigées vers l'extérieur. Ils ont une parfaite expérience de l'accomplissement via ces deux sentiers.

Ils sont néanmoins tous obligés, par le Serment originel et fondamental de l'Ordre, de consacrer leurs efforts au Progrès de leurs Inférieurs dans ce dernier. Ceux qui acceptent pour eux-mêmes les récompenses de leur affranchissement ne font alors plus partie de l'Ordre.

Les membres de l'Ordre sont tous habilités à fonder des Ordres dépendant d'eux sur les lignes des ordres R.C. et G.D., afin de couvrir des types d'émancipation et d'illumination non prévus par le système originel (ou principal). De tels ordres doivent toutefois être constitués en harmonie avec l'A.^.. A.^.. pour ce qui est des principes essentiels.

Tous les membres de l'Ordre sont en possession du Mot du présent Eon, et se gouvernent au moyen de celui-ci.

Ils sont habilités à communiquer directement avec tout et n'importe quel membre de l'Ordre, selon ce qu'ils jugent à propos.

Tout Membre actif de l'Ordre a détruit tout ce qu'Il est et tout ce qu'Il a en traversant l'Abîme ; mais une étoile est projetée dans les Cieux afin d'éclairer la Terre, ce afin qu'il possède un véhicule grâce auquel communiquer avec l'humanité. La qualité et la position de cette étoile, ainsi que ses fonctions, sont déterminées par la nature des incarnations par lui transcendées.

4. Le Grade d'Ipsissimus ne saurait être pleinement décrit ; mais son amorce est indiquée dans le "Liber I vel Magi".

Il existe également un compte rendu dans un certain document secret qui sera publié lorsque l'opportunité se présentera. Nous n'en dirons que ceci : L'Ipsissimus est totalement affranchi de toutes limitations quelles qu'elles soient, existant dans la nature de toutes choses sans discriminations de quantité ou de qualité entre elles. Il a identifié Etre et non-Etre et Devenir, action et non-action et penchant à l'action, avec toutes autres triplicités semblables, n'opérant entre elles aucune distinction quelles que soient les conditions, ou entre toute chose et toute autre chose que ce soit avec ou sans conditions.

Il est tenu d'accepter ce Grade en présence d'un témoin, et d'exprimer sa nature en paroles et en actes, mais de Se retirer immédiatement derrière les voiles de sa manifestation naturelle en tant qu'homme, et de taire sa vie humaine durant le fait de son accomplissement, même aux autres membres de l'Ordre.

L'Ipsissimus est le Maître par excellence de tous les modes d'existence ; c'est-à-dire que son être est entièrement affranchi de toute nécessité intérieure ou extérieure. Sa tâche consiste à détruire toutes les tendances à construire ou annuler de telles nécessités. Il est le Maître de la Loi d'Insubstantialité (anatta).

L'Ipsissimus n'entretient aucune relation en tant que telle avec quelque Etre que ce soit : Il n'a aucune volonté dans quelque direction que ce soit, et aucune Conscience d'aucune espèce impliquant la dualité, car en Lui tout est accompli ; comme il est écrit : "au-delà de la Parole et du Fou, oui, au-delà de la Parole et du Fou".

5. Le Grade de Magus est décrit dans le "Liber I vel Magi", et l'on trouvera des exposés de ses caractéristiques dans les Ethers Supérieurs du Liber 418.

Il existe aussi une description précise et complète de l'acquisition de ce Grade dans le Journal Magique de la Bête 666.

La particularité essentielle de ce Grade est que son possesseur prononce un Mot Magique Créateur, transformant la planète sur laquelle il vit par l'installation de nouveaux officiers présidant à son initiation. Cela ne se peut produire que lors d'un "Equinoxe des Dieux" à la fin d'un "Eon" ; c'est-à-dire lorsque la formule secrète exprimant la LOI de son mécanisme devient périmée et inutile à son développement ultérieur.

(Ainsi "Allaitement" est la formule d'un nourrisson : l'apparition des dents témoigne d'un nouvel "Eon", dont le "Mot" est "Manger").

Un Magus ne peut donc apparaître en tant que tel dans le monde qu'à des intervalles de plusieurs siècles ; des comptes rendus de Magi historiques, et de leurs Mots, sont donnés dans le Liber Aleph.

Ceci ne veut pas dire qu'un seul homme puisse atteindre ce Grade lors d'un Eon, dans la mesure où l'Ordre est concerné. Un homme peut faire un progrès personnel équivalent à celui du "Mot d'un Eon" ; mais Il S'identifiera au Mot en cours, et exercera Sa Volonté à l'établir, sous peine de rentrer en conflit avec l'oeuvre du Magus qui prononça le Mot de l'Eon où Il vit.

Le Magus est le Maître par excellence de la Magick, c'est-à-dire que sa Volonté est totalement affranchie de la diversion intérieure ou de l'opposition extérieure ; Sa tâche est de créer un nouvel Univers conformément à Sa Volonté. Il est le Maître de la Loi de Changement (anicca).

Pour atteindre le Grade d'lpsissimus Il doit accomplir trois tâches, détruire les Trois Gardiens mentionnés dans le Liber 418, 3ème Ether ; Folie et Mensonge et Fascination, c'est-à-dire Dualité en Acte, en Parole et en Pensée.

6. Le Grade de Maître du Temple est décrit dans le Liber 418 comme indiqué plus haut. L'on trouvera de vastes exposés dans les Journaux Magiques de la Bête 666, qui fut projetée dans le Ciel de Jupiter, et dans ceux d'Omnia in Uno, Unus in Omnibus, qui fut projeté dans la sphère des Eléments.

La Réalisation capitale est la parfaite annihilation de cette personnalité qui limite et opprime son véritable Moi.

Le Magister Templi est le Maître par excellence du Mysticisme, c'est-à-dire que Sa Compréhension est entièrement affranchie de toute contradiction intérieure ou obscurité extérieure ; Sa tâche est de comprendre l'Univers existant conformément à Son propre Esprit. Il est le Maître de la Loi d'Affliction (dukkha).

Pour atteindre le grade de Magus, il doit accomplir Trois Tâches ; le renoncement à Sa jouissance de l'Infini de sorte à pouvoir Lui-Même Se formuler comme le Fini ; l'acquisition de secrets pratiques permettant d'instaurer comme de gouverner le nouvel Univers Sien qu'Il Se propose, et l'identification de lui-même à l'idée impersonnelle d'Amour. Tout Néophyte de l'Ordre (ou, selon certains, toute personne quelle qu'elle soit) possède le droit de revendiquer le Grade de Maître du Temple en prêtant le Serment du Grade. Il n'est guère nécessaire de souligner que faire ainsi implique la plus sublime et la plus effroyable des responsabilités qu'il soit possible d'assumer, et qu'une personne indigne agissant de la sorte encourt les plus terrifiantes sanctions de par sa présomption.

7. L'Ordre de la R.C. Le Grade d'Enfant de l'Abîme n'est pas un Grade au sens propre du mot, étant plutôt un passage entre les deux Ordres. Ses caractéristiques sont totalement négatives, du fait qu'il est acquis par la détermination de l'Adeptus Exemptus à renoncer pour toujours à tout ce qu'il a et à tout ce qu'il est. C'est une annihilation de toutes les attaches composant le moi ou constituant le Cosmos, une résolution de toutes les complexités en leurs éléments, ceux-ci cessant de ce fait d'être manifestés, puisque les choses ne sont connaissables que sous le rapport de leur relation aux autres choses et de leur réaction envers elles.

8. Le Grade d'Adeptus Exemptus confère l'autorité pour gouverner les deux Ordres inférieurs de la R.C. et de la G.D.

L'Adepte doit rédiger et publier une thèse exposant Sa connaissance de l'Univers, et ses propositions relatives à son progrès et son bonheur. Il sera ainsi connu comme le chef d'une école de pensée.

(La Clef des Grands Mystères d'Eliphas Lévi, les oeuvres de Swedenborg, von Eckartshausen, Robert Fludd, Paracelse, Newton, Bolyai, Hinton, Berkeley, Loyola, etc., constituent des exemples de tels essais).

Il aura tout atteint à l'exception des suprêmes sommets de la méditation, et devrait être déjà prêt à s'apercevoir que la seule voie qu'il puisse emprunter est celle consistant à s'entièrement consacrer à aider ses semblables.

Pour atteindre le Grade de Magister Templi, il doit accomplir Deux Tâches ; l'affranchissement de la Pensée en montant chaque idée contre son opposée, et refusant de préférer l'une à l'autre ; et la consécration de lui-même comme pur véhicule pour l'influence de l'Ordre auquel il aspire.

Il doit alors se décider au sujet de l'aventure décisive de notre Ordre ; l'abandon absolu de lui-même et de ses accomplissements. Il ne peut indéfiniment rester un Adepte Exempt ; il est poussé en avant par l'irrésistible élan qu'il a engendré.

Devrait-il échouer, par Volonté ou par faiblesse, à rendre absolue cette auto-annihilation, il est néanmoins poussé dans l'Abîme ; mais au lieu d'être reçu et reconstruit dans le Troisième Ordre, comme un Enfant dans le ventre de notre Dame BABALON, sous la Nuit de Pan, croissant afin de devenir pleinement et réellement Lui-Même tel qu'il ne l'était pas auparavant, il demeure dans l'Abîme, sécrétant ses éléments autour de son Ego comme s'il était isolé de l'Univers, et devient ce qu'on appelle un "Frère Noir". Un tel être se désintègre graduellement par le manque de nourriture et par la lente mais sûre action de l'attraction du reste de l'Univers, en dépit de ses efforts désespérés pour s'isoler et se préserver, ainsi que pour se développer par des pratiques prédatrices. Il peut à vrai dire prospérer pendant quelque temps, mais à la longue il doit périr, tout spécialement lorsque à l'orée d'un nouvel Eon un nouveau Mot a été proclamé, qu'il ne peut ni ne veut entendre, de sorte qu'il est handicapé en ce qu'il tente d'employer une forme obsolète de Magick, tel un homme armé d'un boomerang au milieu d'une bataille où tous posséderaient un fusil.

9. Le Grade d'Adeptus Major confère les Pouvoirs Magiques (au sens propre) de second ordre.

Sa tâche consiste à employer ceux-ci à seconder l'autorité de son supérieur l'Adepte Exempt. (Cela ne doit pas être perçu comme une obligation de servage personnel ou même de loyauté ; mais comme partie intégrante de son devoir consistant à assister ses inférieurs. Car l'autorité de l'Adepte Enseignant et Gouvernant est la base de tout travail ordonné).

Pour atteindre le Grade d'Adeptus Exemptus, il doit accomplir Trois Tâches ; l'acquisition d'une absolue Indépendance, oeuvrant dans un total isolement, et transmettant néanmoins la parole de son supérieur clairement, vigoureusement et avec finesse ; et la compréhension et l'emploi de la Révolution de la roue de l'énergie, sous ses trois formes successives de Radiation, Conduction et Convection (Mercure, Soufre, Sel ; ou sattva, rajas, tamas), sans oublier leurs fonctions correspondantes sur les autres plans. Troisièmement, il doit exercer tout son pouvoir et toute son autorité à gouverner les Membres des Grades inférieurs avec initiative et vigueur pondérées de telle sorte que ne puissent surgir ni plaintes ni querelles ; il doit employer à cette fin la formule nommée "La Bête unie à la Femme" établissant une nouvelle incarnation de la déité ; comme dans les légendes de Léda, Sémélé, Myriam, Pasiphaé, et d'autres. Il doit arborer cet idéal pour les Ordres qu'il dirige, ce afin qu'ils puissent posséder un point de ralliement pas trop abstrait, convenant à leurs états non développés.

10. Le Grade d'Adeptus Minor est le thème principal des instructions de l'A.^..A.^... Il se caractérise par l'Obtention de la Connaissance et Conversation du Saint Ange Gardien (voir The Equinox, "The Temple of Solomon the King" ; The Vision and the Voice, 8ème Ether ; et aussi le "Liber Samekh" (4), etc., etc.). C'est l'oeuvre essentielle de tout homme ; aucune ne rivalise avec elle pour ce qui est de l'évolution personnelle ou du pouvoir d'aider ses semblables. Ceci inaccompli, l'homme n'est rien d'autre que le plus aveugle et le plus malheureux des animaux. Il est conscient de son indéchiffrable infortune et grossièrement incapable d'y remédier. Ceci accompli, il n'est pas moins que le cohéritier des dieux, un Seigneur de Lumière. Il est conscient de sa propre voie consacrée et prêt à la suivre en toute confiance. L'Adeptus Minor n'a guère besoin d'aide ou de conseils, même venant des supérieurs de notre Ordre.

Sa tâche consiste à manifester au monde la Beauté de l'Ordre, de la manière que ses supérieurs lui enjoignent et que son génie lui dicte.

Pour atteindre le Grade d'Adeptus Major, il doit effectuer trois tâches ; l'équilibration de lui-même, spécialement en ce qui concerne ses passions, de sorte qu'il n'ait aucune préférence pour telle ligne de conduite plutôt que pour telle autre, et l'accomplissement de toute action par son complément, afin que quoi qu'il fasse le laisse démuni de toute tentation d'errer hors de la voie de sa Vraie Volonté.

Deuxièmement, il doit garder le silence, tandis qu'il cloue son corps à l'arbre de sa volonté créatrice, en la forme de cette Volonté, laissant sa tête et ses bras former le symbole de la Lumière, comme pour faire le serment que chacune de ses pensées, paroles ou actes devraient exprimer la Lumière issue du Dieu auquel il a identifié sa vie, son amour et sa liberté - symbolisés par son coeur, son phallus et ses jambes. Il est impossible de stipuler des règles précises via lesquelles un homme pourrait acquérir la Connaissance et Conversation de Son Saint Ange Gardien ; car il s'agit là du secret spécifique de chacun d'entre nous ; un secret n'ayant pas à être dit ou même deviné par qui que ce soit, quel que soit son grade. C'est le Saint des Saints, duquel chaque homme est son propre Grand Prêtre, et aucun ne sait le Nom du Dieu de son frère, ou le Rite L'invoquant.

Les Maîtres de l'A.^.. A.^.. n'ont par conséquent rien tenté en vue d'instituer un rituel précisément adéquat à cette Oeuvre centrale de leur Ordre, exception faite des prescriptions d'ordre général du Liber 418 (8ème Ether) et des Canon et Rubrique détaillés de la Messe effectivement employée avec succès par FRATER PERDURABO en Son accomplissement. Ceci fut par Lui-Même couché par écrit dans le "Liber Samekh". Mais ils ont publié des comptes rendus tels ceux figurant dans "The Temple of Solomon the King" et "John St. John". Ils ont choisi la seule solution possible ; former les aspirants à cette réalisation dans la théorie et la pratique de tout ce qui est Magick et Mysticisme, afin que tout homme puisse être expert dans le maniement de toutes les armes connues, et libre de choisir et d'utiliser celles que son expérience et son instinct propres lui conseilleront comme adéquates lorsqu'il tentera la Grande Expérience.

Il a en outre contracté la seule habitude indispensable pour être Membre de l'A.^.. A.^.. ; il doit considérer tous ses accomplissements comme étant essentiellement la propriété de ces aspirants moins évolués confiés à sa charge.

Aucun accomplissement quel qu'il soit n'est officiellement reconnu par l'A.^.. A.^.. sans que l'inférieur immédiat de la personne en question n'ait été par elle rendu capable de prendre sa place.

La règle n'est pas strictement appliquée dans tous les cas, car cela pourrait mener à la congestion, tout spécialement dans les grades inférieurs où le besoin est plus grand, et les situations fort confuses ; mais elle n'est jamais contournée dans les Ordres de la R.C. ou de la S.S. : sauf dans Un Cas.

Il est aussi une règle selon laquelle les Membres de l'A.^.. A.^.. ne doivent pas se connaître officiellement, chaque Membre ne connaissant que le supérieur qui l'a introduit et l'inférieur par lui introduit.

Cette règle a été mitigée, et un "Grand Néophyte" désigné pour surveiller tous les Membres de l'ordre de la G.D. Le véritable objet de cette règle était d'empêcher les Membres du même Grade de travailler ensemble afin que leurs individualités ne déteignent l'une sur l'autre ; et aussi pour éviter que l'oeuvre ne dégénère en rapports sociaux.

Les Grades de l'Ordre de la G.D. sont pleinement décrits dans le "Liber 185" (5), et il n'est nul besoin d'ajouter à ce qui s'y trouve dit. Nous devons toutefois remarquer attentivement que dans chacun de ces Grades préliminaires sont fixés certaines tâches bien précises, et qu'il est insisté avec la plus rigoureuse intransigeance sur l'ample réalisation de chacune d'entre elles (6).

Les Membres de l'A.^.. A.^.., de quelque grade que ce soit, ne sont pas astreints, espérés ou même encouragés à oeuvrer sur des lignes bien établies, ou dans quelque but spécifique, à l'exception de ce qui a été énoncé ci-dessus. Il y a toutefois interdiction absolue d'accepter de l'argent ou autre récompense matérielle, directement ou indirectement, pour tout service en relation avec l'Ordre, débouchant sur l'avantage ou le bénéfice personnels. La sanction est l'expulsion immédiate, sans aucune possibilité de réintégration dans quelques termes que ce soit.

Mais tous les membres doivent nécessairement oeuvrer en accord avec les faits de la Nature, de même qu'un architecte doit tenir compte de la Loi de la Gravitation ou qu'un marin doit compter avec les courants.

Et ainsi tous les Membres de l'A.^.. A.^.. doivent oeuvrer d'après la formule Magique de l'Eon.

Ils doivent accepter Le Livre de la Loi comme la Parole et la Lettre de Vérité, et la seule Règle de Vie (7). Ils doivent reconnaître l'Autorité de la Bête 666 et de la Prostituée telle que définie dans le livre, et accepter Leur Volonté (8) comme concentrant la Volonté de Notre Ordre en son Entier. Ils doivent accepter l'Enfant Couronné et Conquérant comme Seigneur de l'Eon, et s'employer à établir Son règne sur Terre. Ils doivent reconnaître que "Le Mot de la Loi est Qelhma" [I : 39] et que "L'amour est la loi, l'amour sous la volonté" [I : 57].

Chaque membre doit faire en sorte que sa tâche principale soit de découvrir pour lui-même sa propre volonté vraie, la faire, et ne rien faire d'autre (9).

Il doit accepter ces ordres du Livre de la Loi s'appliquant à lui comme étant nécessairement en accord avec son propre véritable vouloir, et exécuter ceux-ci à la lettre avec toute l'énergie, le courage et l'habileté dont il peut disposer. Ceci s'applique tout spécialement à l'oeuvre consistant à répandre la Loi de par le monde, ce en quoi sa preuve est son succès propre, sa Vie témoignant de la Loi qui a illuminé ses voies et lui a octroyé la liberté de les suivre. Faisant ainsi, il paye sa dette à la Loi qui l'a affranchi en oeuvrant à sa volonté de libérer tous les hommes ; et il se prouve un homme véritable dans notre Ordre en voulant amener ses semblables à la liberté.

En ordonnant ainsi sa nature, il se préparera de la meilleure manière possible à la tâche consistant à comprendre et maîtriser les diverses méthodes techniques prescrites par 1'A.^.. A.^.. en vue de la réalisation Mystique et Magique.

De la sorte, il se préparera correctement au point critique de sa trajectoire dans l'Ordre, l'Obtention de la Connaissance et Conversation de son Saint Ange Gardien.

Son Ange le conduira plus tard au sommet de l'Ordre de la R.C. et l'apprêtera à braver l'ineffable terreur de l'Abîme s'étendant entre l'Humanité et la Divinité ; lui apprendra à Connaître cette agonie, à Oser ce destin, à Vouloir cette catastrophe, et à garder le Silence pour toujours à mesure qu'il accomplit cet acte d'anéantissement.

De l'Abîme surgit Nul Homme, mais une Etoile épouvante la Terre, et notre Ordre se réjouit au-dessus de l'Abîme que la Bête ait engendré un Enfant de plus dans le Ventre de Notre Dame, Sa Concubine, la Prostituée, BABALON.

Nul besoin d'instruire un Enfant né de la sorte, car dans l'Abîme il fut purifié de tout poison de la personnalité ; son ascension vers le plus haut est assurée, en temps et saison, et il n'a besoin ni de temps ni de saisons car il est conscient que toutes conditions ne sont rien de plus que des modalités de sa fantaisie.

Ceci était donc un bref exposé, adapté autant que faire se peut à l'aspirant moyen à l'Adeptat, ou Accomplissement, ou Initiation, ou Maîtrise, ou Union à Dieu, ou Evolution Spirituelle, ou condition de Mahatma, ou Liberté, ou Connaissance Occulte, ou autre nom par lequel il ait choisi de désigner son besoin intérieur de Vérité, de notre Ordre : l'A.^.. A.^...

Il est principalement conçu pour éveiller l'intérêt envers les possibilités de progrès humain et proclamer les principes de l'A.^.. A.^...

L'aperçu que nous avons donné des divers échelons successifs est exact ; les deux crises - l'Ange et l'Abîme - sont des traits nécessaires de toute carrière. Les autres tâches ne sont pas toujours accomplies dans l'ordre ici donné ; un homme peut, par exemple, acquérir de nombreuses qualités spécifiques à l'Adeptus Major, et cependant manquer de certaines propres au Practicus (10). Mais le système ici présenté donne l'ordre correct des événements, tels qu'ordonnés dans la Nature ; et en aucun cas il n'est sûr pour un homme de négliger la maîtrise de quelque détail, si morne et déplaisant puisse-t-il lui apparaître. Cela se passe à vrai dire souvent ainsi et ne fait qu'insister sur la nécessité de gérer tel détail. L'aversion et le dédain pour celui-ci témoigne d'une faiblesse et d'une imperfection dans la nature qui le désavoue ; cette brèche spécifique dans nos défenses est susceptible de livrer passage à l'ennemi au moment décisif de quelque bataille. Pire, l'on serait à jamais couvert de honte si l'un de nos inférieurs nous demandait conseil et assistance sur ce sujet et que nous devions échouer à lui rendre service! Son échec - aussi le nôtre! Aucune étape franchie, même si elle le fut par nous brillamment, s'il n'est préparé à son propre progrès!

Tout Membre de l'A.^.. A.^.. doit être armé à tous égards, et expert dans chaque arme. Les examens de chaque Grade sont rigoureux et sévères ; aucune réponse vague ou décousue n'est tolérée. Dans les questions intellectuelles, le candidat doit montrer autant de connaissance approfondie du sujet que s'il se présentait aux "finales" pour devenir Docteur en Sciences ou en Droit dans une université de premier ordre.

Lors d'un examen portant sur des pratiques physiques, il existe une épreuve uniforme. En ce qui concerne asana, par exemple, le candidat doit demeurer immobile pour un temps donné, son succès étant mesuré par le maintien en équilibre sur sa tête d'une coupe pleine à ras bord ; s'il renverse une seule goutte, il est recalé.

Il est contrôlé dans la "Vision Spirituelle" ou "Voyage Astral" de cette manière : on lui présente un symbole qui lui est inconnu et inintelligible, et il doit traduire son essence au moyen d'une vision, aussi précisément que s'il avait lu son nom et sa description dans le livre où il fut choisi.

La capacité à confectionner et "charger" des talismans est éprouvée comme s'il s'agissait d'instruments scientifiques de précision, ce qu'ils sont.

En Qabalah, le candidat doit découvrir pour lui-même, et prouver à l'examinateur, sans que subsiste le moindre doute, les propriétés d'un nombre n'ayant jamais été auparavant abordé par un autre étudiant.

Dans l'invocation, la force divine doit être rendue aussi manifeste et indubitable que les effets du chloroforme ; dans l'évocation, l'esprit appelé doit être au moins aussi visible et tangible que les brumes les plus épaisses ; dans la divination, la réponse doit être aussi précise qu'une thèse scientifique, et aussi exacte qu'un apurement ; dans la méditation, les résultats doivent se lire comme le compte rendu qu'un médecin spécialisé ferait d'une affection courante.

Par de telles méthodes, l'A.^.. A.^.. se propose de rendre la science occulte aussi méthodique et scientifique que la chimie ; afin de la délivrer de la mauvaise réputation qui - remercions les charlatans ignares et malhonnêtes qui ont prostitué son nom, ainsi que les enthousiastes fanatiques et bornés qui l'ont transformée en fétiche - fit d'elle un objet d'aversion pour ces mêmes esprits dont l'enthousiasme et la probité les mettent dans le besoin de ses avantages, et les rendent plus qu'à même de les obtenir.

C'est la seule science réellement importante, car elle transcende les conditions de l'existence matérielle et n'est ainsi pas tenue de périr avec la planète, et elle doit être étudiée comme une science, sceptiquement, avec les plus grandes énergie et patience.

L'A.^.. A.^.. possède les secrets de la réussite, ne fait aucun mystère de sa connaissance ; et si ses secrets ne sont pas partout connus et pratiqués, c'est que les abus attachés à l'appellation science occulte n'incitent guère les chercheurs officiels à écouter les témoins à leur disposition.

Ce texte a non seulement été rédigé dans le but d'attirer les chercheurs isolés dans la voie de la Vérité, mais également afin d'affirmer la rectitude des méthodes de l'A.^.. A.^.. comme étant à la source de la prochaine grande étape dans le progrès de la connaissance humaine.

L'amour est la loi, l'amour sous la volonté.

O.M. 7°= 4^– A.^.. A.^..

Praemonstrator de l'Ordre

de la R... C....

Emis par le Collegium ad Spiritum Sanctum, Cefalu , Sicile, en la Dix-Septième Année de l'Eon d'Horus, le Soleil étant en 23° ^et la Lune en 14° +.

NOTES

(1) NDAC : Le Nom de l'Ordre et ceux de ses trois divisions ne sont pas dévoilés au profane. Certains escrocs ont récemment volé les initiales A.^.. A.^.. afin de tirer avantage de leur renom.

(2) [Voir aussi Appendice V. Pour les grades de l'A.^.. A.^.. attribués à l'Arbre de Vie, voir Figure 22 E.]

(3) [Voir Appendice VII.]

(4) [Pour le "Liber Samekh", voir Appendice IV. Pour "L'Invocation Préliminaire de The Goetia", la première forme employée par Crowley, voir Appendice VIII.]

(5) NDAC : Ce texte est paru in The Equinox III (2) [NDT : ce numéro de la revue ne vit jamais le jour].

(6) NDAC : Il n'est pas besoin de longuement citer le "Liber 185". Il suffira de dire que l'Aspirant est entraîné d'exhaustive et méthodique manière aux diverses pratiques formant la base de Notre Oeuvre. On peut devenir expert dans l'une ou l'ensemble de celles-ci sans nécessairement faire de vrai progrès, de même qu'un homme peut être excellent en grammaire, en syntaxe et en prosodie, et se trouver dans l'incapacité d'écrire une seule ligne de poésie valable, et ce bien que le plus grand poète dans l'âme ne puisse s'exprimer sans le secours de ces trois éléments de la composition littéraire.

(7) NDAC : Ce n'est pas en contradiction avec le droit absolu de chaque personne à faire son propre vrai Vouloir. Mais toute Vraie Volonté est nécessairement en harmonie avec les faits de l'Existence ; et refuser d'accepter Le Livre de la Loi revient à créer un conflit à l'intérieur de la Nature, comme si un physicien insistait pour employer une formule inexacte de la mécanique pour base d'une expérience.

(8) NDAC : "Leur Volonté" - il ne s'agit pas, bien sûr, de leurs désirs en tant que simples êtres humains, mais de leur volonté comme officiers du Nouvel Eon.

(9) NDAC : Il n'est pas tenu pour "essentiel à la bonne conduite" d'être un actif propagandiste de la Loi, et ainsi de suite ; ce peut être, ou ne pas être, la Vraie Volonté d'une personne donnée de faire ainsi. Mais l'objectif fondamental de l'Ordre étant de seconder l'Accomplissement de l'humanité, en être membre implique par définition la Volonté d'aider le genre humain par les moyens les mieux appropriés.

(10) NDAC : Les dons innés des individus diffèrent très largement. Feu Sir Richard Jebb, l'un des plus grands humanistes des temps modernes, était si inférieur à la médiocrité moyenne en mathématiques qu'en dépit d'efforts répétés il ne pouvait être reçu au "Little-Go" à Cambridge - ce que peuvent généralement réussir les esprits les plus engourdis. Il était si profondément estimé pour ses études classiques qu'une "Grâce" spéciale lui fut octroyée pour son admission à l'examen de fin d'études. De même, un brillant Exorciste peut s'avérer un déplorable Devin. Dans pareil cas, l'A.^.. A.^.. refuserait de faire une entorse à Son système ; l'Aspirant serait contraint de demeurer devant l'Obstacle jusqu'à ce qu'il réussisse à en triompher, une nouvelle incarnation lui serait-elle nécessaire pour cela. Mais aucune défaillance technique de quelque espèce que ce soit ne saurait jamais l'empêcher d'accomplir les Deux Tâches Critiques, puisque le fait de son incarnation prouve de lui-même qu'il a prêté le Serment l'habilitant à obtenir la Connaissance et Conversation de son Saint Ange Gardien, et l'annihilation de cet Ego. Quelqu'un peut donc être un Adeptus Minor ou même un Magister Templi, en essence, bien que n'étant pas officiellement reconnu par l'A.^.. A.^.. comme un Zelator, en raison de (mettons) quelque défaut nerveux qui l'empêcha de prendre une Posture "ferme et aisée" ainsi que l'exige la Tâche de ce grade.

"One Star in Sight,"

Appendice II de "Magick in Theory and Practice" :

première publication par Lecram Press (Paris, 1929-30).

pour le texte anglais.